Conţinut

• Emanciparea sclavilor
• Al doilea Mare Trezire
• Societatea americană anti-sclavie
• Rifturile interne se dezvoltă
• Idei abolitioniste raspandite
• Decizia lui Dred Scott

Mișcarea abolitionistă a fost o apăsare socială și politică pentru emanciparea imediată a tuturor sclavilor și sfârșitul discriminării rasiale și a segregării. Avocatul pentru emancipare a desființat aboliționiștii de la avocații mai moderati anti-sclavie, care au argumentat pentru emanciparea treptată și de la activiștii „sol liber” care au căutat să restricționeze sclavia în zonele existente și să împiedice răspândirea acesteia. Aboliționismul radical a fost alimentat parțial de fervoarea religioasă a celui de-al Doilea Mare Trezire, care a determinat mulți oameni să pledeze pentru emancipare pe motive religioase. Mișcarea abolitionistă a devenit din ce în ce mai proeminentă în bisericile și politica nordică începând cu anii 1830, ceea ce a contribuit la animozitatea regională dintre nord și sud care a dus la Războiul Civil.

Emanciparea sclavilor

Din anii 1830 până în 1870, mișcarea abolitionistă a încercat să obțină emanciparea imediată a tuturor sclavilor și sfârșitul segregării și discriminării rasiale.

Propunerea lor de aceste obiective i-a distins pe abolitionisti din opozitia politica bazata pe extinderea spre vest a sclaviei care a luat forma in Nord dupa 1840 si a ridicat probleme care duceau la Razboiul Civil.

Cu toate acestea, aceste două expresii de ostilitate față de abolirea sclavismului și liber-soilismul erau adesea strâns legate nu numai în credințele și interacțiunea lor, ci și în mintea deținătorilor de sclavi din sud, care au ajuns în cele din urmă să considere Nordul ca fiind uniți împotriva lor în favoarea negrului. emancipare.

Știați? Femeile aboliționiste Elizabeth Cady Stanton și Lucretia Mott au continuat să devină figuri proeminente în mișcarea drepturilor femeilor.

Deși sentimentele abolitioniste au fost puternice în timpul Revoluției americane și în Sudul Superior în anii 1820, mișcarea abolitionistă nu s-a impus într-o cruciadă militantă până în anii 1830.

În deceniul precedent, o mare parte a Nordului a suferit perturbări sociale asociate cu răspândirea producției și a comerțului, mișcări religioase evanghelice puternice au apărut pentru a oferi o direcție spirituală societății.

Al doilea Mare Trezire

Subliniind imperativul moral de a pune capăt practicilor păcătoase și responsabilitatea fiecăruia de a menține voința lui Dumnezeu în societate, predicatori precum Lyman Beecher, Nathaniel Taylor și Charles G. Finney în ceea ce a fost numit cel de-al doilea Mare Trezire a condus la reînvieri religioase masive în anii 1820 asta a dat un impuls major apariției ulterioare a abolitionismului, precum și altor cruciade reformatoare precum cumpătarea, pacifismul și drepturile femeilor.

Până la începutul anilor 1830, Theodore D. Weld, William Lloyd Garrison, Arthur și Lewis Tappan și Elizur Wright, Jr., toate hrănite spiritual de revigorism, au preluat cauza „emancipației imediate”.

Societatea americană anti-sclavie

La începutul anului 1831, Garrison, din Boston, a început publicarea celebrului său ziar, The Eliberator, susținut în mare parte de afro-americanii liberi, care au jucat întotdeauna un rol major în mișcare. În decembrie 1833, Tappans, Garnizoana și alți șaizeci de delegați atât de rase, cât și de genuri s-au întâlnit în Philadelphia pentru a întemeia Societatea Americană Anti-Sclavie, care a denunțat sclavia ca un păcat care trebuie abolit imediat, a susținut nonviolența și a condamnat prejudecățile rasiale.

Până în 1835, societatea a primit un sprijin moral și financiar substanțial din partea comunităților afro-americane din Nord și a înființat sute de sucursale în toate statele libere, inundând Nordul cu literatură antagonistică, agenți și petiții care solicită Congresului să încheie tot sprijinul federal pentru robie. Societatea, care a atras o participare semnificativă a femeilor, a denunțat, de asemenea, programul Societății Americane de Colonizare pentru emanciparea treptată voluntară și emigrarea neagră.

Toate aceste activități au provocat răspunsuri ostile răspândite din partea Nordului și Sudului, în special mafiotele violente, arderea pungilor poștale care conțin literatură abolitionistă și trecerea în Camera Reprezentanților din SUA a unei „reguli de vânătoare” care interzicea luarea în considerare a petițiilor antisarcinice.

Aceste evoluții, și în special uciderea din 1837 a editorului abolitionist Elijah Lovejoy, i-au determinat pe mulți nordici, temători pentru propriile libertăți civile, să voteze pentru politicienii antisolveriști și au adus importanți convertiți, precum Wendell Phillips, Gerrit Smith și Edmund Quincy la cauză.

Rifturile interne se dezvoltă

Dar, pe măsură ce sentimentul antisarcistic a început să apară în politică, aboliștii au început, de asemenea, să nu fie de acord între ei.

În 1840, Garnizoana și adepții săi erau convinși că, din moment ce influența sclaviei a stricat toată societatea, a fost necesară o schimbare revoluționară a valorilor spirituale ale Americii pentru a obține emanciparea. La această cerere de „supărare morală”, Garnizoana a adăugat o insistență asupra drepturilor egale pentru femei în cadrul mișcării și o evitare studiată a partidelor și bisericilor „corupte”.

Pentru adversarii lui Garrison, astfel de idei păreau în contradicție cu valorile creștine și cu imperativul de a influența sistemele politice și ecleziastice prin nominalizarea și votarea candidaților angajați în abolitionism.

Disputele cu privire la aceste chestiuni au împărțit Societatea Americană Anti-Sclavie în 1840, lăsând Garrison și susținătorii săi la comanda acestui corp; adversarii săi, conduși de Tappans, au fondat Societatea anti-sclavie americană și străină. Între timp, alți dușmani ai Garnizoanei au lansat partidul Liberty cu James G. Birney în calitate de candidat la președinție la alegerile din 1840 și 1844.

Idei abolitioniste raspandite

Deși istoricii dezbat amploarea influenței abolitioniștilor asupra vieții politice a națiunii după 1840, impactul lor asupra culturii și societății din nord este incontestabil. În calitate de vorbitori, Frederick Douglass, Wendell Phillips și Lucy Stone au devenit extrem de cunoscuți.

În literatura populară, poezia lui John Greenleaf Whittier și James Russell Lowell a circulat pe scară largă, la fel și autobiografiile sclavilor fugari, cum ar fi Douglass, William și Ellen Craft și Solomon Northrup.

Aboliționistii au exercitat o influență deosebit de puternică asupra vieții religioase, contribuind în mare măsură la schisme care i-au separat pe metodiști (1844) și baptiști (1845), în timp ce au fondat numeroase „biserici libere”. În educația superioară au fondat Colegiul Oberlin, primul experiment al națiunii în coeducarea rasială integrată, Institutul Oneida, care a absolvit un grup impresionant de lideri afro-americani și Colegiul Knox din Illinois, un centru vestic al abolitionismului.

În aripa garnizoană a mișcării, femeile abolitioniste au devenit liderii primei mișcări feministe independente ale națiunii, care au contribuit la organizarea Convenției de la Seneca Falls din 1848. Deși activiștii afro-americani s-au plâns adesea din cauza comportamentului rasist și patronant al abolitioniștilor albi, albii au susținut cruciadele conduse în mod independent de afro-americani pentru a scoate în afara legii segregarea și pentru a îmbunătăți educația în anii 1840 și 1850.

Mai ales după trecerea Legii sclavilor fugăți din 1850, aboliștii albi au protejat și afro-americanii amenințați cu capturarea ca evadări din robie, deși negrii înșiși au gestionat în mare parte calea ferată subterană.

Decizia lui Dred Scott

Până la sfârșitul anilor 1850, abolitionismul organizat în politică fusese subsumat de criza secțională mai mare de sclavie determinată de Legea Kansas-Nebraska, Dred Scott decizie și atacul lui John Brown pe Harpers Ferry.

Majoritatea abolitionistilor au sustinut reticent partidul republican, au stat alaturi de Uniune in criza de secesiune si au devenit campioni militanti la emanciparea militara in timpul razboiului civil. Mișcarea s-a despărțit din nou în 1865, când Garrison și susținătorii săi au afirmat că trecerea celui de-al treisprezecelea amendament de abolire a sclaviei a făcut inutilă continuarea Societății Americane Anti-Sclavie.

Dar un grup mai mare condus de Wendell Phillips, insistând că numai realizarea unei egalități politice complete pentru toți bărbații negri ar putea garanta libertatea foștilor sclavi, a împiedicat cu succes Garrison să dizolve societatea. A continuat până în 1870 să ceară pământ, buletinul de vot și educație pentru liber.

Numai când cel de-al Cincisprezecelea amendament care extinde votul masculin afro-americanilor a fost adoptat, societatea și-a declarat misiunea îndeplinită. Totuși, tradițiile egalitarismului rasial începute de aboliționisti au continuat să inspire fondarea Asociației Naționale pentru Îmbunătățirea Persoanelor Colorate în 1909.

Blanche Glassman Hirsh, Aboliționiste feministe (1978); Benjamin Quarles, Aboliționistii negri (1970); James Brewer Stewart, Holy Warriors: Aboliționistii și sclavia americană (1986).

JAMES BREWER STEWART

Companionul cititorului la istoria americană. Eric Foner și John A. Garraty, editori. Copyright © 1991 de către Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company. Toate drepturile rezervate.

S-a reimaginat seria inovatoare. ROOTS are premiera Zilei Memoriale la 9 / 8c pe ISTORIE.